Es necesario indicar que en Marx no hay una estética o estudio específico del arte dentro de sus planteamientos. Y más aún, por mucho tiempo se negó la posibilidad de deducir a partir de las tesis fundamentales del materialismo histórico ideas o concepciones estéticas. Pero cuando se realizaron los primeros intentos por completar el sistema filosófico del pensador alemán con una propuesta sobre el arte, este concepto se vio simplemente caracterizado (por los supuestos seguidores de la filosofía marxista), como un fenómeno social que únicamente expresaba la ideología dominante de una época, provocando con ello que el arte se redujera teóricamente al más crudo sociologismo e ideologismo, percibiéndose a la obra de arte como una simple traducción de la vida económica y social de una determinada sociedad. Es decir, en la obra de arte debíamos ver sólo el reflejo de las estructuras sociales, las relaciones establecidas entre los individuos y las instituciones y la base económica que las determinaba.

No es una afirmación con peso académico o conclusión de una investigación concienzuda sobre la filosofía francesa de cierto período histórico, pero no resulta del todo atrevido afirmar que determinados pensadores como Barthes, Blanchot y Foucault coincidieron en lo que podría denominarse “voluntad de lo imposible”. Este concepto podría caracterizarse como un querer o la voluntad que se genera a partir de un sentimiento de fracaso y frustración asumida ante toda tematización y posible respuesta frente al lenguaje, la actividad literaria y el acto de la escritura; elementos donde no hay espacio para las leyes ni determinaciones positivas, y donde la contradicción es la cualidad elemental de todo discurso sobre ellas: un discurso que va tras sus propias palabras.

Cuando se cumplen cien años del nacimiento de Simone de Beauvoir, se vuelve inevitable cotejar hasta qué punto lo dicho y hecho por la autora francesa ha trascendido su época, y cuánto de su persona efectivamente cumple el mito que se ha hecho de ella.

Lo más significativo de Genet, y que llevó a Sartre a hacer de él un libro en que vuelca todos sus conceptos filosóficos, como paradigma del hombre existencialista (ejemplificación más o menos legítima), es que no es simplemente una figura espantosamente fascinante por sus acciones viles y brutales las que siempre producen morbo y atracción, [...]